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更新日期：2019-07-26
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불교 명상음악은 잔잔한 명상음악처럼 마음을 한결 편하게 합니다.
고요하고 잔잔한 바다처럼 불교 명상음악으로 진정한 평온을 느껴보세요~
불교 명상음악으로 치유된 마음을 같이 달래 봅니다.
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하늘과 땅 그리고 명상
맑은 공간이 손끝에 닿을 듯하다. 그 공간은 어떤 소리의 울림으로 해서 존재하는 이유였다. 곧게 이어지는 기다란 직선을 따라 또박 또박 떨어지는 파란색 회한들이 염주 구슬이 되어 꿰어진다. 실로 조급하여 모자라지 않고 수다스러워 과하지 않은, 그런 대단히 단아한 가야금 선율들을 엮어 마련해 놓은 공간이다. 한 올 한 올 땋아 엮은 명주실의 울림과 그 여운 속에 드러나는 판타지인 것이다. 오랫동안 가야금 연주와 함께 생을 이어온 마에스트로 김정자의 손끝에 묻어나는 「영산회상」의 환상이 이러해서, 깊은 감회가 지극히 맑은 선율 속에 흠씬 배어 있다. 우리의 전통 기악 연주 형태 중에 '정악'에 해당하는 가야금소리이다. 단아한 마음가짐을 한 선비들로 하여금 가지런하게 지성을 가다듬고 보다 맑은 직관력을 가지게끔 도와주었을 선율이다.
그 소리에는 아주 파란색의 기가 서려 있다. 깊은 곳에서 의미를 잃고 침잠해 있던 정령을 흔들어 깨우고, 마음속의 작은 심금이 더불어 공명하다가는 이내 넓은 우주 속을 반향한다. 육신은 그 우주 안에 소실된 채 영혼만이 가없는 창공을 활공한다. 그 회한은 반향음이 되어 넓게 흩어지다가는 다시금 긴 여운 속으로 소멸하는데, 그리고 나면 그곳엔 대단히 청명한 여백이 자리한다. 여백이 있어서 더욱 아름다운 소리였다. 하늘을 담았을까, 땅을 그렸을까. 어쩌면 불가의 선한 철학이 배어 있을 법하다는 감상이 들기도 한다.
그 단아한 선율은 외려 안타깝기까지 하다. 지극히 귀족적인 소리일 수밖에 없었으니 더욱 그렇다. 결코 쌀뒤주 바닥 긁는 소리가 있던 여염집에서 들었던 소리는 아니었을 것이다. 그러나 사대부였다고 모두에게 닿을 만한 소리 또한 아니었다. 절제와 균형의 도량을 터득한 인품이어야 그 소리를 가까이할 수 있었을 터였다. 실로 안목이 있는 옛사람들의 몫이었겠고, 우리의 엘리트 문화의 향기가 바로 이런 것이었다. 이것은 우리 혈류 속에 잠자고 있던 대단히 근원적인 감성에 가까이 다가서는 가락이었다. 동방의 정갈한 가락이었고 아주 먼 태고의 소리가 이러하다는 이야기이다. 하늘과 땅과 우주의 소리가 이런 것이 아니었을는지……
많은 음악가들이 동쪽으로 여행을 떠났었다. 일찍이 올리비에 메시앙이 자연 속의 신비함을 동양사상에서 찾았고, 전위주의자 칼 하인즈 스톡하우젠은 산스크리트 경전에서 각별한 의미를 눈여겨보았다. 특히 근간에 뉴에이지 영역의 가락을 연주하는 아티스트들이 그러했다. 간결한 선율을 연주하던 필립 글라스가 그랬고, 도이터 역시 봇짐을 싸고 동방으로의 먼 여행길에 오른 일이 있었다. 소위 엠비언트 계열의 선율을 연주하는 브라이언 이노가 그 동방음악 순례 대열에 참가했었는가 하면, 심지어 비틀즈의 조지 해리슨이 또 주저하지 않고 여기에 한몫 거들었었다. 이를 두고 현대음악의 '오리엔트 러쉬'라고 해도 무방하지 않을까 한다.
한편 어떤 이들은 그 동방에서 깊은 의미를 접했던 사람들의 행적을 노래하곤 했다. 아마 그 대상이 되는 인물들 중에는 알렉산드라 데이비드–닐이 있었겠고, 제임스 레드필드(James Redfield)의 동방철학에 관한 이념도 있었다. 그렇다면 이들은 왜 동방으로 떠났고, 과연 그 험한 여행에서 얻은 게 무엇이었을까? 아마도 그것은 서쪽 어디에서도 영혼에 닿을 소리를 듣지 못했다는 이야기인지도 모른다. 그들은 전통음악이 육신의 도락에 치우쳐 있는 한계를 경험했을 것이고, 따라서 영적인 대화가 이어질 소리의 파장을 동방에서 찾아야 하는 것이 현대음악의 중요한 관념이었을 것이다.
우리의 가락은 단 한 번도 다른 종족의 선율과 섞임을 경험해 보지 못한 너무도 순수한 것이다. 너무 순수해서 우리만 들어야 하는 것이 못내 아쉽다. 언젠가 훌륭한 월드뮤직(World Music)이란 날개를 달고 지구촌 사람들과 함께 듣는 소리가 되기를 기대해 본다. 그러기 위해서 먼저 다른 부류와의 섞임에 두려움이 없어야 하겠다.
기원전 6~5세기 석가시대에는 불교의식이나 포교를 위한 음악과 찬가(讚歌)는 없었으나, 석가(釋迦)의 입멸(入滅) 후 불교의 포교와 교단(敎團) 유지를 위해 경전(經典)의 낭독이 행해졌다. 이것이 차츰 음악적으로 발전하여 기원전 3세기 무렵 북인도의 마우라왕조 때 아쇼카(Asoka)왕이 불교를 보호하게 되자 법회(法會)가 대규모로 거행됐다. 다시 기원 후 2세기 무렵 남인도에 대승불교(大乘佛敎)가 성행하자 불교 이전부터 있었던 바라문교(婆羅門敎)의 종교의식과 밀교(密敎)를 수용하여 종(鐘)·석장(錫杖) 등 몇 가지의 현악기 및 소라·고동과 횡적 등의 관악기 등에 의한 기악(器樂)도 의식과 함께 연행됐다.
경전의 낭독은 기도문의 발달로 인하여 음악적인 변화를 거쳤다. 7~8세기까지 인도의 불교음악은 불탑(佛塔)의 여러 조각이나 부조(浮彫)에 나타났듯이 화려한 양상을 보여준다.
미얀마·태국·캄보디아·라오스·베트남에 전파된 소승불교(小乘佛敎)의 성악이나 기악은 밀교를 수용한 대승불교(大乘佛敎)의 음악만큼 풍부하지 못했다. 한편 대승불교가 티베트로 들어가 본(Bon)교와 결합하여 라마교(Lamaism)의 음악을 발전시켰다. 성악으로는 경전의 낭독인 독경(讀經)과 기도가(祈禱歌)·찬가(讚歌) 외에도 관악기와 현악기의 합주로 된 기악을 발전시켰다.
중국으로 들어간 대승불교의 주류는 당대(唐代)에 번성했고, 당대의 불교음악인 범패가 신라까지 전파되기에 이르렀다.
명상은 의식의 전환과 마음의 크기를 무한대로 키울 수 있다. 나의 잠재력을 깨우고 원래로 바꾸어 사는 노력의 시작이 되었다고 할까.
마음에 대해서 조금씩 공부를 하면서 무지를 조금씩 지워나가는 과정이라고 할까.
매일 성장해나가는 나 자신을 지켜보는 과정이라면 노력과 인내도 많이 필요하다.
잘 살기 위해서는 내가 태어난 이유와 해야 할 일을 하는 것일 거야.
우리집에도 종교의 다름의 벽 때문에 소통에 문제가 일어나곤 한다.
우리 집에도 형제가 5남매인데 종교가 3개나 된다.
종교 얘기만 나오면 입에 거품을 물곤 한다.
거의 싸울 뻔~
난 종교가 없으니 그저 듣고 있는 편이다.
사람이 다른 것은 각자 살아온 자기의 마음세계가 달라서이다.
종교는 '따른다"라는 뜻이라고 한다.
특별한 종교가 없다 보니 다양한 음악을 접할 때에 신선한 경험을 하기도 한다.
가끔 듣는 티베트 불교 명상음악이다.
동영상 검색하면 참으로 많은 명상음악이 있지만 예전에 자꾸 들었던 것이 그때는 내게 뭔가 필요해서 일 거다.
보통의 조용한 명상음악과는 거리가 멀지만..
불교명상음악 은특별하게 따로있는것이아니고
반야심경
법성게
석가모니불
예불
이산선사 발원문
천수경
행선축원
기원은 당연히 불교의 흥기 이후가 되는데, 음악사로서의 전사(前史)가 있기 때문에, 특히 불교음악의 경우에는 성명의 직접적인 선조라고 할 수 있는 가창의 성전 『사마 베다』는 음악사적 원류로서 무시할 수 없다. 또한 브라만 시대의 제례에서 고양된 정조는 종교음악을 종교음악답게 하는 중추이며, 가령 불교의 신앙과는 다른 것이라도, 정신적인 의미에서의 원류로서 중요하다. 또한 『사마 베다』는 천계 성전이라는 4베다(지식의 서)의 하나이며, 신들에 대한 찬가집인 『리그 베다』 본집을 노래를 목적으로서 선율적으로 발전시킨 것이다. 따라서 시의 내용보다도 가창성에 의미가 들어 있다. 그 제시에서의 분담은 우드가트리(가영승(歌詠僧))라는 전문의 노래하는 자에 의해서 이루어졌다. 찬
